Чем заняться в Танжере: советы городских ремесленников, кураторов и дизайнеров

Стефани Рафанелли

«Люди будут рассказывать одну и ту же старую историю, пока не услышат историю получше», — говорит Ахмед, старейшина, которого я случайно встретил в касбе Танжера — кубистском беспорядке белых зданий под кружащимися чайками, кричащими во время утреннего призыва к молитве. Мы болтаем, сидя на высоких валах старой португальской цитадели, пятясь по Африке, Европа на горизонте, словно гигантская морская птица, планирующая к нам. «Птицы летают взад и вперед без границ», — размышляет Ахмед, и его слова так же свободно летают среди дариджи (марокканского арабского языка), французского и испанского языков. Танджави, или Мандарины, — общительные полиглоты, говорящие на мезе языков. Волосы Ахмеда посеребрены, как марокканские сардины, его зеленые глаза блестят янтарем, как оливковое масло в гороховом супе биссара.

Тихая улица в исторической Касбе

Цвета бросаются в глаза в этом городе белого и жемчужного света: изумрудно-мятный цвет продается рядом с сетями из улиток и нефритовыми крышами мечетей; желтые полосы мантии джеллаба с капюшоном; похожие на тмин брызги золотой бугенвиллии — и повсюду, по всей сети террас на крышах, маслянистые мазки цвета индиго моря. Меняющаяся политика Гибралтарского пролива бесконечно меняла судьбу самого северного портового города Марокко и идентичность его народа; Танжер находился под властью финикийцев, португальцев, ближневосточных халифатов, испанцев, британцев и французов, прежде чем в конце 19 века он стал дипломатическим центром марокканского султаната. «Мы были центром культуры Средиземноморья на протяжении тысячелетий, и евреи и мусульмане мирно сосуществовали», — говорит Ахмед. «Тем не менее, на Западе говорят только о том моменте, когда колонисты 20-го века создали «мандариновую мечту». Ахмед имеет в виду эпоху в истории Танжера, начавшуюся в межвоенный период и достигшую пика в 1950-х годах, когда город служил распущенная игровая площадка для разношерстной группы художников, светских людей и гедонистов.

Я встречаю Ахмеда возле дома в Касбе американской наследницы Барбары Хаттон, которая принимала здесь послов США, шпионов Второй мировой войны и развратников после того, как город был разделен колониальными державами в 1923 году как налоговая гавань. Так началась та самая старая история. До сих пор Танжер отличался своим общением с контркультурными западными «гениями»: это была игровая площадка для лотофагов, носивших бабуш, которые экспериментировали с кифом и сексуальностью на афроевропейских окраинах. То, что произошло в Танжере, осталось здесь. Для посетителей пальмы вдоль Танжерского залива были такой же экзотикой, как танцовщицы живота и психоделики зеллидж. Стандартное паломничество в Танжер включает в себя топотание и короткие встречи Делакруа и Матисса, которые соответственно влюбились в качество света и глубину блюза здесь, и трансгрессивных литературных деятелей, таких как Жан Жене, Уильям Берроуз и Поль. Боулз.

Хишам Бузид, соучредитель Think Tanger

Вестибюль отеля Fairmont Tazi Palace Танжер

К моменту визита группы Rolling Stones в 1967 году репутация города, известного как «Двери Африки», уже приобрела дурную славу. Пти-Сокко, бывшая площадь банков, была местом, где можно было купить наркотики и нанять мальчиков. Покинутый королем Хасаном II из-за его связи с восстаниями в горах Риф после обретения Марокко независимости, в 1956 году Танжер превратился в полуразрушенный проезд, ничейную землю еще на 50 лет. «Прославление Танжерской международной зоны и ориентализма — западной мистической версии марокканской культуры — нанесло нам настоящий ущерб», — говорит Хишам Бузид, долговязый куратор интеллектуальных специальностей и моллюсков, руководящий культурным коллективом Think Tanger. Он принадлежит к новому поколению танджави, которые пересматривают свой город и арабскую средиземноморскую идентичность, работая с многопрофильной командой, чтобы направить голоса, мыслителей, а также художественные и общественные проекты танджави из бывшего рыбного магазина за Гранд Сокко, площадью, посвященной независимости Танжера. . «Этот период был гедонистической утопией для богатых жителей Запада, но катастрофой для бедных марокканцев», — говорит он. «Нам нужно вернуть прошлое, а затем начать рассказывать историю современного Танжера.